再證吳承恩與《西紀行》兼答《此吳承恩非彼吳承恩》一文
陳 松 郭
吳承恩生卒年代為何眾口紛紜
藍玉華一臉受教的神情點了點頭。
2005年12月號《志苑》上，刊有吳攸霞《此吳承恩非彼吳承恩》一文，讀後覺得吳女士的設法主意與我幾年前的設法主意一樣。為弄清吳承恩其人，我先後細心瀏覽各版本的《桐城縣志》和明代的無關史料，關於吳承恩的詩苑尊邸文章閱讀，可能也要比吳女士讀得多一點。人們已習性瞭固有的思維定式，但我則更喜歡孔孟役夫“讀不思則罔；絕信書不如無書”的警語。《西紀行》作者的無關論證，並不是空穴來風，癡心妄想。文史事業者就考據而言，如同明天的lawyer ，必需要拿出詳確可托的證據能力措辭，在《志苑》上我先容吳承恩其人其事，還特意先容瞭吳承恩時期的人文周遭的狀況，其目標是讓讀者相識明代小說，還不是中國文明形態的支流。《西紀行》固然被其時社會泛博大眾所接收和喜好，但小說仍被排斥在道儒釋“正學”的門東大HOLA檻之外，直至“五四”靜止，“長衫師長教師”被掀翻後來，小說才被眾人確立為文學藝術，並認可其社會價值。現代小說傢被稱之為“稗官”（相稱於裡師一級的鄉野小官）。《漢書&十勝禮;#8226;藝文志》載：“小說傢者流，蓋出於稗官，街讀巷議，一人傳虛;萬人傳實者所造也”。孔子對小說也有評估“雖大道，必有可觀者焉，致遙恐泥，因此正人弗（不）為也，然亦弗滅也。桑梓同鄉小知之所及，亦使綴而不忘，如或一言可求，此亦多芻蕘狂夫之議也”。查桐城各版本縣志，儒林、文學、藝文類均未見有真正意義上的小平話目紀錄。桐城縣志的藝文共設中興伍吉20餘個類目，此中小說傢類僅記方學漸等人的雜文、散文性的小說，其文多為對事對物的感悟、看法等描述。可見明清時期小說文明的位置。明代的吳承恩在其時也並非是什麼聞名人物，他與明代畫傢唐寅命運一樣，是身後被人發明和推崇的。吳承恩身後20餘年，全本《西紀行》才問世，所見最早版本是1592年南京《世德堂》刻本，厥後為崇禎年間刻本，清代共6個刻本。《西紀行》的問世，惹起瞭出書商和文人士醫生的註意，喜好《西紀行》的文人也開端征采作者的遺稿及詩文，在天啟年間，由前人收拾整頓的《射陽師長教師存稿》也接踵問世，《淮安府志》也在画上川/畫上川“人物傳”中紀錄瞭吳承恩，我以為這並不希奇，樅陽縣地區的人，今桐城縣志不仍舊記進縣志嗎？這也不希奇，明代至平易近國樅陽均屬桐城縣。明天的人們很難了解現代的行政區劃是根據星象學傢的占星術而制訂的。中國的天文學是世界上最悠長的文明，從殷墟的甲骨卜辭，到《史記•天官書》以及明清各地志書，無不設“星野類”，“周禮封域，皆有分星，以觀妖祥”，依照天象學“安慶在鬥九度分野，桐城應在嘉大會館鬥九度中”。桐城自古在揚州之域，地屬年夜江南范疇，均為牽牛婺女星座。是以，桐城、樅陽在明代1368—1644年，先後屬江淮行省、江浙行省、河南江北行省的安慶路、道、府。我以為是前人據天啟年間的史料論證，並不知吳承恩到底是“淮上淮下，江右江左”的人，別說是生卒年代瞭。僅我此刻所把握的材料，近古代人對吳承恩生卒時光的說法，大抵有這麼幾種：史學傢李希凡援用魯迅的考據，以為吳承恩的生卒時光約1510—1580年；《辭海》載為約1500—1582年；吳承恩舊居先容約1506—1582年；劉懷玉認約1506—1582年；毛光船以為約1503—1582年；《汗青辭典》載為1500—1582年，1570年開端編寫《西紀行》。現實上吳承恩已死往6年瞭，為何泛起這般眾口紛紜的徵象？其最基礎因素便是局限於《射陽師長教師存稿》和前人收拾整尊園頓的相干材料；加之現代區劃的不停變更，地輿周遭的狀況的不停變遷以及古文記事的高度簡練和洽事者胡編亂造所致。要否則在明清時期就不會泛起諸多的考證、訓詁學傢瞭。
咱們在考據有方的情形下，傢族的譜牒和處所志材料為咱們提供瞭靠得住的汗青根據，吳承恩的《墓志銘》的初次發明就是明證。浩繁學者在材料缺少的情形下，推定吳承恩的生卒年基礎與《墓志銘》紀錄相吻合，進仕時光也僅偏差1—3年。吳女士所說“吳承恩再任新野知縣10年後《西紀行》作者才方才步進宦途”的說法，是分歧現實的。為何吳承恩的卒年，學者們的推定險些是一致的？由於年夜傢都是根據《西紀行》最後刻本，把時光向前推瞭一個時段而定的，並不了解吳承恩早在20餘年前突發腦溢血而往世，在無據可依的情形下，但仍是推定出《西紀行》小說是作者身後問世的對的論斷。
吳承恩時期的社會周遭的狀況
現代的桐城、樅陽地屬“吳頭楚尾”，又是吳楚文明交融、撞擊的中央。清康熙十二年《桐城縣志》對樅陽有如許的描寫：“山明水秀，紳耆（官員、名流）多起家其地，樅陽為桐邑首鎮，三江水口，春夏江水由樅陽而進，彌漫於練潭、松山………等湖，相連百裡，秋冬江水由樅復回於江，魚族華王皇家繁衍，罟、罶、罾、笱、晝夜漁獵、無遺餘力，又兼船車絡繹，稻米騰湧，殷富侈靡，爭鬥成習……若孔城、三角潭、破罡等處，水雖通江，土脊平易近樸……北峽關為舒城流派，寥寥村莊，視西北沃饒，相往遙矣”。樅陽豐碩的人文和物資資本，又匆匆入瞭文明的繁華與交換，明代的阮鶚，方學漸等一大量文人學士與江浙文人書生過去甚密，多有唱和之作留存於世。從志書和史猜中發明，直至清代的“揚州八怪”之一的金農，也曾作過“憶樅陽船中望月”的山川畫，並題有文句；浙江“性靈”派作傢袁枚曾為樅陰文士撰寫過《墓志銘》（見志書），而袁枚身後，樅陽的姚鼐又為他撰寫“墓志銘”。由此可見樅陽與江浙文明交換之普遍。桐城文明兼容性也很年夜，無論是儒學、理學、心性學、醫學、占卜學均與江浙有交換之處，但又堅持其處所的自力性。如吳承恩《墓志銘》把生卒的“時生”均明白紀錄，其因素是桐城地區十分講求五行、天幹地支、風水等，吳承恩的外甥方學漸不單深研“正學”並且還精曉“黃老、風水鴻築MM21、占卜”之學。吳、方傢族世代均為書噴鼻家世，吳承恩又是一個博及旁通的人，以是《西紀行》第一歸開篇，就年夜講“乾坤”均在天幹地支的“時生”支配下而造化。時生是桐城、樅陽人的文明知識，譜牒中特意標明吳承恩存亡“時生”也就容易懂得瞭。
吳承恩生在15世紀的明代，其時社會已萌發資源主義的苗芽，無論是經濟構造、餬口方法、精力面孔均產生一系列的深入變化。據《博平縣志》載：“至正德嘉靖間，古風漸渺……，由嘉靖中葉以抵於今，流風（風尚）愈趨愈下，慣刃驕吝，互尚荒佚，以歡宴放飲為寬大曠達，以珍味艷色為盛禮，其流（風尚）至於街市商人販鬻廝隸走狗，亦多纓帽湘鞋，紗裙細 袴，酒廬茶樓，異調新聲，泊泊浸淫這話一出，震驚的不是裴奕，因為裴奕已經對媽媽的陌生和異樣免疫了，藍雨華倒是有些意外。，靡焉不振，甚至嬌聲充溢於鄉曲，別名下延於托缽人……”。字號原來便是文人士醫生們享受的特權，到瞭吳承恩時期，就連乞食的都能自取別名，別名泛濫到這般水平，吳承恩為何不克不及以射陽山地名自取別名？吳女士就因別名不同，而確定吳承恩不是樅陽人？
浩繁文章都一致評估吳承恩自幼癡呆穎異，吳女士說舊居有如許的描寫“吳承恩自幼喜讀神話故事”和“常聽父親講無關淮河水神及僧伽年夜聖等故事”，字裡行間試圖證實吳承恩是個智慧過人的人，但我可不如許以為，我敢確定這是前人的誣捏之作，恰恰證實這個吳承恩可能是個尋常的兒童。中國現代倡導的是“學而優則仕”，學什麼？兒童先進私塾學蒙學，起首達隆天闊讀的是《三字經》、《百傢姓》、《幼學瓊林》、《龍文鞭影》，這些都是兒童必讀之書，然後能力讀《年夜學》、《四書五經》之類。明代兒童讀本函蓋瞭從三皇五帝到人文地輿，汗青掌故、神話、官制、禮樂等，其文史常識比當今的高中語文常識還豐碩，還深邃。塾師起首要求兒童必融會貫通（即今人稱之為讀死書），然後塾師才逐字逐句將韻文入行講授，兒時的吳承恩豈非本身讀，教員講還不敷，還非得要父親再講才懂嗎？清代杭州“詁經精舍”的主講俞樾，9歲就能批註經籍，反差這般之年夜，這個吳承恩又是什麼樣的才俊呢？吳女士又轉引舊居先容“吳承恩淮安河下人，曾任長興縣丞”，明代長興縣既然屬江蘇區域（西鄰安徽的廣德）他怎麼可能在當地仕進呢？史學傢許年夜齡《明代官制》課本中的一段話，可以闡明明代任用官員的基礎準則：“明代全國各地皆建倉儲……，江南為肥饒之區，因戶部侍郎郭恒案，明太祖洪武二十六年（1393年），曾命令戶部不得任用浙江、姑蘇、淞江、江西人做當地官，恐其經由過程同親詭稅作奸。除建文帝（在位僅4年）曾短期改制外，明代始終遵照這條‘祖訓’”。清代基礎相沿明制，桐城縣教諭及以上官員均為外埠人（可參見各版本桐城縣志）。據此揣度，任長興縣丞的吳承恩決不是江蘇人，由此可證實，她忽然深吸一口氣，翻身坐起，拉開窗簾，大聲問道：“外面有人嗎？”兩個吳承恩之說不克不及成立，更談不上官職不同瞭。
據清康熙十二年《桐城縣志•選舉》紀錄：桐城縣明代277年各時代的入士81人、舉人76人、貢士204人，此中貢士有傳的33人，方學漸、吳承恩均標明有傳，因志書殘破未見其傳，隻有道光七年《續修桐城縣志•宦跡》裡有吳承恩為官的簡傳（便是吳女士文中說起的），而吳承恩宗子吳善養錄進志書的“篤行”類，其記敘是“吳善養置義田以贍族之貧者，族叔承力無子，給膳田終其身，其父承恩效餘典，修祭議及善養營造祠堂於正寢東，置祭器，禮節加飭焉。”字裡行間闡明吳善養是個逆子，也透出吳承恩仍是以傳統的“正學”為主，創作《西紀行》並不是他的主業，可以說，明清文人東本城沒有一個敢自我標榜是小說創作妙手。如清同治年間，樅陽人許奉恩著《蘭苕館外史》，（今四川、黃山書社均刊行過此書）在自序裡還顫顫驚驚地說：“閱者不以語怪“悖聖”見怪，幸甚！幸甚！”為何他怕戴上違反“聖學”的帽子？因他的這本書是仿蒲松齡《聊齋》而作的“志怪、傳說”文體的小說。
青年時期的吳承恩基礎上是在南京修業趕考，再修業，再趕考的歲月裡渡過的。樅陽的入士、舉人的科場不在桐城縣，而是在江南省。地理志曰：“江南省東濱瀛海，西接楚湘，北連齊豫，南引江浙而年夜江貫此中，審寰宇全勢特偏隅爾。而人文財賦（稅收）甲全國，豈天時固殊歟“（見清•張英、王世禎主編的《淵鑒類函》）。江南省其時轄今山東（部門）、江浙、安徽，明末清初仍統領江寧、徽州、寧國、池州、承平、安慶、姑蘇、松江、常州、鎮江、淮安（山陽縣是淮安府轄縣）、揚州、鳳陽、廬州14個府；州轄縣的有廣德、徐州、滁州、和州，全省共有95個縣，府轄州13個，自力直屬省的州4個。明代的江南省地區廣袤，桐城離南京的江南省（其時屬江寧府）建源銀河廣場590裡，到京師（北京）是3000裡。崇禎4年是58560人，14000餘戶。應上解江南省各衛倉本色米數是2661石（擔江山萬里），每擔約今75公斤。另有其餘上解和貯存米糧。桐城生員的測試川資銀（每人）一兩二錢照數帶征（明朝實踐帶征制）三年匯解佈政司（省）。因明代每三年年夜考一次，還帶征江寧科考的場屋銀二十二兩（小數略）；武舉供億銀二兩六錢，三年匯解佈政司科考、武場利用。這些錢都從縣財務稅收中列支。（見康熙十二年《桐城縣志、田賦》。31歲的吳承恩考中貢士後，為何“常遊蘇淞間”？依照他的秉性我以為其因素不過乎四個原因：（1）因受傢學影響，年夜有“男兒發憤出鄉關，學而未成誓不還”的象徵；（2）傢庭殷實，加之南京陪都無方氏傢族的報酬官，餬口生涯問題能獲得解決。（3）便於定期赴考，免去因路況未便，往返折騰；（4）在省垣能接觸到各種文人學士。但明代的吏制腐朽，又使他屢考屢敗，“凡七試場屋不第”，當然“七試”並非實指，是形容吳承恩多次赴考，最初沒措施隻得走“謁選天官”這條路，謁選天官是要支付物資和精力價錢的，投帖子、找階梯，還得要禁受“朝追肥馬塵，夜叩富兒門”的疾苦辱沒和生理熬煎，若有人保舉才可能為官（明代保舉制是負有連帶責任的）。在謁選天官的經過歷程中，吳承恩已耗往風華正茂的黃金歲月，即將進暮之年，44歲才被派去河陰縣任職，在“墓志銘”中可以望到，他所任的縣份都是既貧困又難治的處所，固然他以一個唸書席世勳目光炯炯的看著她，看了一眼就移不開視線。他驚異的神情中帶著難以置信的神色，他簡直不敢相信這個氣質出眾，明人的知己和才華，做出瞭許多令人緬懷的政績，但缺少政界上的明槍暗箭、互相凌奪的技巧，又因“仙人鬥法，小鬼遭殃”而怒罵下屬被解綬，以是他隻能收回“宦海茫茫何是岸，此身今已到吾傢”的感觸。隻有在無官一身輕的情形下，吳承恩才有可能追趕去日掉往的興趣，吟詩寫作。
吳承恩歸回鄉裡到突發腦溢血往世，當時間統共隻有6年，要是沒江波庭園有多年對麗景江山G區《西紀行》材料的堆集和網絡，而僅靠個別的自力創作，要實現百餘歸全本《西紀行》是不成能的。《西紀行》第10歸前半部門寫魏征斬妖龍一事，《永樂年夜典》13139卷也保留西紀行話本殘文，人物為兩個漁翁，而吳承恩將其改為一個漁翁、一個樵夫，憑著傢學的功底，增添瞭大批地詩詞對答，而情節的描述與殘本完整一致。這一跡象表白，吳承恩創作時大硯如一，曾參考過許多撒播在幕府和平易近間的大批傳奇話本。
吳承恩與《西紀行》
吳承恩卸官後的心境長短常復雜和惆悵的，僅有幾個破箱裡的冊本伴他歸到家鄉。《西紀行》應當是他在卸官心鑽華堡後來“掩關無事，簡點廢帙”、“不受全國百官氣，養就心中一段春”的昌傑典典周遭的狀況中創作實現的。《西紀行》屬大眾文學的典範藝術，遙比文人創作的汗青要長。正如魯迅和李希凡師長教師考據的一樣，最早有《年夜唐三躲詩話》說曲稿和金人金財神院本《唐三躲》，隨後又有《四紀行》匯集成書，另有齊雲楊志和編的《西紀行傳》40歸本，《西紀行傳》對唐僧取經的故事記敘已初具規模，不外《西紀行傳》的記敘“簡略者多”，並且沒有文學伎倆上的創作。魯迅說吳承恩是個通才，“敏慧淹雅，其所取材，頗極普遍。”正如史學傢張紫晨所說“因為創作者的特長與興趣不同，餬口范圍、情致才諧和所處周遭的狀況不同，故對大眾文學的汲取與選材角度也就各不雷同”。魯迅說吳承恩“生敏多慧，博極群書，復善諧劇（極具風趣的人）”其風趣性雜記無數十種。“又能詩，其詞微而顯，皆博而深……，為明（代）淮郡（未說詳細地名）詩人之冠”。吳承恩不單才學過人，並且能將故事“翻案挪移”（魯迅語），吳承恩是個集千古之智的年夜成者，並且之後者居上。《西紀行》中，除唐僧屬正統的仁人正人外，和他一道取經的眾門徒都是一些曾犯天條（觸犯罪律）的人，吳承恩把這些人均演義為畜牲抽像，既寫獸性一壁，又寫人道一壁。正如魯迅所說“神魔皆有情面，精魅亦通世故”。人畜同志，滑稽詼諧。在外型摹描的伎倆上，吳承恩的斗膽勇敢立異，在明代小說史上是標新立異，令人注目的。吳承恩身後近20年，前人才將他的遺稿收拾整頓，刻印出全盛峰MY HOME本百歸的《西紀行》。這部絕代奇書問世後，固然博得社會泛博市平易近階級的極年夜喜好，但也引來浩繁文人書生的評頭評足。有的以為《西紀行》荒謬至極，有的說“打渾謾罵”。明萬積年間的張處咎評說“小說傢以真為正，以幻為奇，畫鬼易，畫人難，西遊幻極矣，以是不逮《水滸宏宇市鯨~大業街》者，人鬼之分也”。意思很明白，《水滸》是寫人，《西紀行》是寫鬼，誰也沒有見過鬼，可以亂造胡編。張無咎還說《西洋記》就像王巷金傢的巫師，專靠騙乞夏卡爾莊園討佈施，效仿《西紀行》的人是個愚昧的人，他以為《西紀行》的奇幻構想已到達至高無上，再仿制便是昔人所說的“似我則死”。明末嘯齋客人則評說：“西遊妖魔百萬，不外欲剖唐僧而俎其肉……”他以為《西紀行》不如《西遊補》，實在《西遊補》的作者是深得《西紀行》真理的人。董說在《西遊補》雜記中說“書中之事，皆作者所歷之境，書中之理，皆作者所悟之道，書中之語皆作者欲吐之言。不成顯而隱隱出之，不成婉言而波折顯之，不成進文集而借演義達之”。其時的許多文學之士並末弄清吳承恩是借《西紀行》而抒發本身的許多怒憤和不服之事的。
被眾人稱為異端，文妖的嘉靖年間入士李贄（字卓吾）也曾刻印過“李卓吾批駁西紀行”，值得玩味的是明末的方以智（吳承恩曾孫輩）對李贄十分惡感，他在《工具均》一書中說：“每嘆李卓吾，自信尖快小才（因李贄狂傲，逢書必批），縱其成見，欲一手抹全國，作第一人，而官不料（仕進不失意），遂立志噀血，助以穿魔之杖，以倒置其說為稱心，所有掉臂，認為詭駭全國則得名更速（快），故專罵好名者，正自傢好名之至耶”。方以智是對李贄的釋學看法不同，仍是因李贄批駁《西紀行》太甚火而反戈一擊呢？“五四靜止”的領甲士物魯迅說“《西紀行》譏誚嘲弄則取其時世態，加以輔張描述”“作者稟性，復善諧劇，故雖述幻化模糊之事，亦每雜解頤之言（喜歡搞笑）；而胡適對《西紀行》有如許的評估：“前七歸在於他的詼諧，《西紀行》至少不外有點愛罵人的玩世主義”。兩個年夜傢的望法完整相悖。
吳承恩的《西紀行》撒播瞭四百餘年，也被前人評說瞭四百餘年，人們在不停地瀏覽和研討經過歷程中，越來越清楚地望到瞭他的存世價值、社會價值和藝術價值。《西紀行》裡，利用瞭大批的詩、頌、偈、贊，並且還記敘瞭許多與桐城、樅陽有著聯絡接觸的民俗、物產、景觀等，讀後使人感覺貌同實異、素昧平生。如第一歸中“群猴避暑，都在松陰下頑耍”的描寫，猴兒們“拋彈瞭，挖麼兒（抓石子）”的遊戲，樅陽屯子至今仍撒播這種遊戲。樅陽人以“猴”的綽號為兒輩取乳名習以為常，全傢小兒以“年夜猴、二猴、三猴、小猴”為乳名的不足為奇。如書中說起到的藥物“秋石”，自明清以來這是桐城的聞名物產。又如書中的“火焰山”，江浙則沒有，而樅陽浮山是遙古時期火山的噴發地，至今仍有“火焰山”古地名（在今浮山左近百面賺金店~忠孝路）。如書中所述的“水簾洞”猶似明天浮山的“滴水洞”，宋代王安石曾題“水簾洞”於浮山（見志書）。書中的“花果山”也猶似今桃花村的夸姣情景。書中描寫海底世界中的水族種類，未見一個種類是陸地中的植物正榮公寓大廈種類，多數是長江流域公園雅築的水生種類。一切這些虛無縹緲的表示情勢，都為前人留下索求不絕的空間。
吳承恩餬口在明代宗教多元化的社會裡，他以神來之筆，把道釋儒的宗旨奇妙地溶進《西紀行》之中，既講性，又講道，既說禪佛又講儒學，挪拉變化，萬體回於一，即“懲惡勸善”。在書中又以空門“九九回真”作為唐僧取經美滿的了局，唐僧原為禁受八十難，而吳承恩則增編為“九九八十一”難。書中的佛也不是真正意義上的佛，而是道釋儒的混雜體。固然人佛神堆疊再現，實為天上人世的一體反應，也是作者所歷所見之事，恣意誇張展墊，虛實難分。文學的創作終究不是汗青的真正的寫照，吳承恩隻能經由過程藝術抽像思維，波折地反應明中晚的一些社會變更和龐大的汗青事務。如中國傳統的玄門，在公元1281年被忽必烈一把火崇信大樓點火《道躲》4000餘卷，由此玄門一蹶不振，到瞭嘉靖年間，嘉靖天子倒是個玄門的癡迷者，並多次自我加封道號，是以泛起瞭道佛儒三傢彼此爭雄，互為滲入滲出的局勢，玄門也洗面革心，既認可佛傢的輪歸學，但又把儒傢的“三綱五常”奉為護教的寶貝。以是《西紀行》第三歸，孫悟空所拜的祖師，既不像佛，也不像道，更不像儒。
吳承恩以蠢才的構想和浪漫奇幻的筆法，有情地揭破瞭明時代的社會灰暗，他在詩全集中說“行伍日凋，科役日增，機器日繁，奸巧之風日競”，華夏金城在如許的周遭的狀況之中，縱然是極樂的東方世界，堂堂佛祖仍舊是個貪心的神靈，借“傳經”之機，還貪贓舞弊，無怪唐僧驚呼“這個神仙世界，也另有兇魔欺害哩！”《西紀行》的主角是唐僧師徒世人，他們時而協調，時而矛盾，歸納許多喜聞樂見的神話故事，其創作構想，又無不植根於其時實際餬口的泥土之中，從吳承恩《墓誌銘》中可以望到，他的職務基礎上是一個以倉糧儲運為主的督辦官，其時的苦征徭役，庶民難認為生，吳承恩深為同情而毫無歸天之力，隻能一馬當先，博得庶民的懂得。他同情農夫的種種跡象也在書中獲得波折反應，如第六十七歸，庶民為感懷孫悟空除蛇妖有功，執意要送一千畝良田給悟空，而這猴頭卻說瞭如許一段話“但說要瞭田，就要養馬當差，納糧辦草，黃昏不得睡，五鼓不得眠，好倒弄殺人也”，如許的奚弄，作者有興趣揭破和譏誚其時對農夫無停止的苦征苛稅而被迫流亡的情景。吳承恩以濃彩重墨襯著孫悟空天馬行空，勇於勇敢奮鬥的精力，直指天庭中的腐朽昏庸的統治者，“靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳，強者為尊該讓我，好漢隻此敢搶先”，天庭在孫悟空的年夜鬧之下，貌是莊重崇高的天庭統治者，倒是那樣的外強中幹，不勝一擊。最初在不得已的情形下，請出瞭“多國部隊”的如來，觀音前來圍殲，並施用陰謀，才把孫山公壓在五行山下。這些瑰異荒誕乖張的描述，無不反應明時代的農夫在封建統治者殘暴搾取之下，起來勇敢奮鬥的真相。可是孫悟空終究逃不出如來的掌心武陵臻品，波折地反應中國社會終究不克不及超出“三綱五常和君君臣臣”的封建禮教的約束，農夫一次次的抗爭，一次次地掉敗，吳承恩也終究無奈掙脫封建道德的理念，仍但願有明君治世，但面臨社會近況，他隻能收回“野夫有懷多感謝感動，撫事臨風三嘆息，胸中磨損四季春大廈斬邪刀，欲起平之恨有力”的感觸！固然這般，在《西紀行》裡他仍鋪示出“高尚者最愚昧，卑下者最智慧”的主題，以超常奇幻之筆，把唐僧師徒世人的性情、欲念、決心信念、抽像勾描得繪聲繪色，活龍活現，並且還應用天然界某些植物的行為特征，揭破世間某類人的思惟品質，對妖魔的描寫，也應運瞭發揮術數和假裝的技能，使故事到達瞭令人著迷的後果。
《西紀行》排匯瞭大眾文學精髓，以曲筆表露瞭其時社會的實際，借神魔而喻人世世態，以洶湧澎拜的奇幻思維，極絕奇幻浪漫，望似荒誕乖張神怪，實則直指明期間朝政腐朽和世風日下；不囿於陳述，勇於“翻案挪拉”，擅長design矛盾，在矛盾中勝利地塑造入迷話人物的抽像，以植物特征楓林小橋NO2融進人物行為和思惟之中，使小說標新立異，到達瞭具備童話般的藝術境界。
《西紀行》融思惟性和藝術性於一體，拐彎抹角，對天上地下，人鬼難分的混亂世界加以虛構構想，不成直說的，隱隱出之，發泄瞭作者嫉惡的惱怒，並對世間所有不公平的軌制和醜陋行為，給予瞭斗膽勇敢美化和有情報復；
以其時實際餬口為題材，打造出超出實際的心鑽郡堡偉年夜文學作品，為之後的神魔小說的繁華與成長，起到瞭立法為先的奠定作用。《西紀行》是我國一部婦孺皆知的文學作品，已遭到中外學者和讀者的喜好和關註，他的永恒藝術創造力在於“沒有新變，有餘以代雄”。為前人鋪示瞭入取、拼搏、求新的精力。唐僧及眾門徒的藝術抽像給前人留下難以忘卻的影像，精心是孫悟空、豬八戒的藝術抽像，已遭到中外億萬兒童的迎接和喜好。有的學者以為《西紀行》比美國科幻小說早出三百餘年，是世界上一部具備科幻性子的藝術作品。這個評估是不外份的。
“趙管家，送客，跟門房說，姓熹的，不准踏入我蘭家的大門。”藍夫人氣呼呼的跟了上去。
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